《第一屆「生命實踐」學術研討會論文集》目錄及提要

目錄：
前言：宗旨與緣起
學理探討：
生命實踐的理論性與實踐性----高柏園----003
作夢與說謊--論修行之道的虛妄與真實----鄭錠堅----019
原型之人--先秦哲人對生命型態的終極嚮往----林素玟----057
《詩經.周頌》的生命觀--中國哲學與文化的生命關探源----林碧玲----085
支配與關照--解讀老子思想的生命反思----吳冠宏----125
莊子對於性命之體悟與道德實踐----邱棨鐊----155
船山易學與道德活動的開展----曾文瑩----177
寂滅與普照--談《圓覺經》的佛性論----許宗興----197
地藏願行之殊勝及其對生命實踐的啟示----陳秀慧----259
理想的生命實踐--以「菩薩戒」的自律精神為基礎的探討----王惠雯----258
苦難與超越--由〈定風波〉一詞談蘇東坡的生命抉擇與意境----王隆升----303
迷失與回歸--《紅樓夢》空幻主題與寶玉的生命省思和實踐----侯迺慧----329

心得分享與回饋：
生命的澄清，主體的建立----王鎮華----359
附錄：主體的建立--生命之道的九把鑰匙----王鎮華----393
一命二運三緣份--老子道德經的人生智慧----王邦雄----443
六十自述--我的成長體驗----曾昭旭----453
生命的機轉與昇華----鄭振煌----481

迴響
堅守中國文化的母體，沒身不殆----李文珍----507
生命就是修行----周進華----509
「終極價值」與「生命實踐」----林彥宏----511
第一屆「生命實踐」學術研討會有感----王楚文----515
華梵中文的第一次----張素香----519
最真實的生命刻畫--生命實踐研討會----黃瓊儀----523
生命強度與生命力度----龐燕妮----527

前言：會議舉辦之宗旨與緣起
　　自1949年以來，中文系在台灣的發展，已逾五十年之久。然對一門學科而言，五十年尚稱少壯。五、六○年代，中文學界榛莽初闢，研究成果並未彰顯。七○年代以後，學術研究逐漸強化。八○年代以來的中文學界，學術性格十分強烈，學術研討會如雨後春筍般不斷舉辦，學者無不傾注所有心力從事學科分化後的中國文化研究。
　　然而，學術研究蓬勃發展之際，難免出現學問工具化之流弊。八○年代的台灣社會，又適逢解嚴之後，從立足於台灣的「中國文化」情懷，轉而出現「台灣文化」情結，傳統中文系在科際整合中，分化出「台灣文學系」、「應用中文系」等學門。中文學界面對「本土化思潮」及「現代化應用」之衝擊，學術研究導向於政治化與應用化。究竟「中文系」的定位為何？眾說紛紜，莫衷一是。為貞定傳統中國文化精神，扭轉學問工具化之風氣，華梵大學中文系籌備舉辦第一屆「生命實踐」學術研討會，重新思考中國學問之本質──生命實踐。
　　本系秉持著「覺之教育」的創校理念，自設系以來，即以「生命實踐」為創系宗旨，九年來在全系師生共同努力下，對生命學問之探研與教學，深有所感。故思進一步結合國內致力於「生命實踐」課題之同道，共同研討生命實踐之義理與心得，以開創生命實踐之風氣。
　　本研討會舉辦之形式分為兩大類：
（一）「生命實踐」學理探討：
　　　以論文發表形式，對中國以「生命實踐」的學問為特質，作學理之探究。
（二）「生命實踐」心得分享與回饋：
　　　以專題演講之形式，邀請長期關注中國「生命實踐」之學的學者，作具　
　　　體實踐的心得分享與回饋。
　　在「生命實踐」的主題之下，第一屆的子題為「中華文化的生命觀」，分別由儒、釋、道義理思想，以及哲學、文學、美學等學科角度，釐清中華文化各層面對生命之看法。由本屆子題「中華文化的生命觀」，可開展出「生命本質取向」、「生命教育原理」、「生命終極價值」、「生命實踐型態」等系列議題。第一屆為嘗試性質，其成效均可作為未來舉辦之參考。
　 本研討會之舉辦，期盼能深化生命實踐之學理及心得分享，讓校園內的中國文學及中國文化教學，除了知識性的傳授之外，更能多一分對生命的體悟與醒覺。倘能結合對生命實踐有深刻思考，以及熱烈嚮往之同道，真實地傳遞彼此的心情，讓生命實踐的種子，在你我心中萌發，則是本系衷心期盼的願望。

論文提要：

一、生命實踐的理論性與實踐性----高柏園（淡江大學中國文學系專任教授）
生命基本上乃是在時間中展開，因而亦必然呈現出種種活動與歷程。然而，一般之活動與歷程並不等同於「實踐」，必須有一主體之自覺與努力，方可謂之實踐，如是而有生命之實踐。
生命之實踐乃人類普遍之活動，唯中國哲學發展之初機乃是針對生命自身之實踐與實現而發，此所謂生命的學問，實踐的哲學。中國哲學在此誠有其特有之心得與表現。
生命實踐誠然是實踐的，然而種種之實踐方式與內容，卻也顯示出實踐的不同問題及其對份之道。當吾人對此種種加以自覺思考、反省，即可構成生命實踐之理論性。此中實踐性無論在發生及價值上，皆較理論性為優先。同時，實踐性與理論性也是互補互動的，此乃是回應人的歷史性。至於實踐的理論性問題頗多，本文試圖以一承繼性之形式展示之，並嘗試理出初步之解決方法。而諸如義命對揚、變化氣質、有限與無限等問題，將是主要之參考線索。

關鍵字：生命的學問、實踐性、德性主體、認知主體、理論性

二、作夢與說謊--論修行之道的虛妄與真實----鄭錠堅（中華大學專任講師）
不同的人格類型造就不同的自我執著，不同的自我執著生起不同的夢局困限，或本能生命的夢、或運動生命的夢、或情感心靈的夢、或理智心靈的夢，顛倒眾生，千年一夢，一夢千年。但夢至深處又含藏覺醒的契機；夢，有它的虛妄與真實。同理，夢由謊言編織而成，謊言也有它的虛妄與真實；低層的謊言自誤誤人，但高明的「謊言」卻是航向真如之地的舟筏。
紅塵滾滾，在夢話與謊言中提鍊智慧反修，夢與謊言都有它的假與真、迷與覺、執著與自由、昏昧與覺知的雙面性。當然煩惱中自有菩提，但也小心菩提中也暗藏煩惱、無明的陷阱。

關鍵詞：夢、四種夢、謊言、七種謊言

三、原型之人--先秦哲人對生命型態的終極嚮往----林素玟（華梵大學中國文學系專任副教授）
本文旨在建構「原型之人」此一生命美學概念。所謂「原型之人」指內在具有原始自然之生命本質，外顯為音樂性藝術人格之生命形式。就先秦美學而言，不分儒、道，亦不分現代學科之文、史、哲，此乃先秦哲人普遍具有的生命型態之終極嚮往，尤以孔孟老莊為代表。
就「原始自然」之生命本質而言，孔子稱之為「質」，孟子稱之為「赤子」，老子名之為「樸」，莊子則以「渾沌」之意象表示之。就「音樂性藝術人格」之生命人格而言，孔子以「禮樂」表示之，老子謂之「大音希聲」，莊子以「心齋」 、「無聲之樂」形容之。
綜合內在「原始自然」 之生命本質，及外顯「音樂性藝術人格」之生命形式，所表現的「原型之人」之生命型態，即孔子所謂「文質彬彬」、「盡善盡美」之君子，亦孟子指稱之「大人者，不失其赤子之心者也」的「大人」，亦即《禮記.樂記》中所謂的「中和」境界；而老子莊子則強調其冥合於「自然之道」的「和」的化境，此又與《禮記.樂記》不侔而合。孔、孟、老、莊對「原型之人」的內在、外顯形象之描述語言雖不盡相同，然其對完美之生命型態之終極嚮往，其境界則並無二致。即由原始自然之本質，經與天地宇宙冥合之音樂性節奏之薰習與開展，以臻於「和」之超越境界，此乃先秦哲人生命美學之共同蘄向也。

關鍵詞：原型之人、原始自然、音樂、生命美學、中和

四、《詩經.周頌》的生命觀--中國哲學與文化的生命觀探源----林碧玲（華梵大學中國文學系專任助理教授）
本論文《詩經•周頌》的生命觀，屬於中國哲學與文化生命觀的探源研究，目的在解答兩大問題，一為《詩經•周頌》如何體現其生命觀？一為《詩經•周頌》所體現的生命觀有何精義？本論文認為「崇本繼德」與「德化周普」的道德實踐，是《詩經•周頌》體現其生命觀的兩大面向。至於《詩經•周頌》生命觀的精義則有下述六大綱領：1.道德創生的生命自覺，2.德合三才的生命理想，3.一體合德的生命體驗，4.繼德達孝的生命責任，5.敬勤交修的生命實踐，6.稱德受祿的生命歸向，而總結為道德創生實踐的生命觀。希望本論文探源性的研究成果，能成為認識中國生命實踐學、以及中國哲學與文化對外溝通調適的資糧。

關鍵詞：詩經、周頌、生命觀、道德、儒學、中國哲學

五、支配與關照--解讀老子思想的生命反思----吳冠宏（東華大學中國語文學系副教授）
勞思光先生對老子思想存在著「支配世界」與「觀照世界」兩種不同的詮釋角度，他一則視老子之境界乃「純觀賞之自我」，一則卻又認為老子思想存在著「欲由超越義之自由轉化出經驗義之支配力」，此為老子思想內在的糾結？或是後人理解的盲點所致？本文即由此疑點展開論述。
檢視勞先生的「支配說」，發現此乃是立基於他「道之於物」具規範及支配作用的詮釋而來，即「道」之於「物」頗類於「聖人」之於「經驗世界」的關係，遂形成「聖人」具有「支配力」的說法。故嘗試援引牟宗三先生對老子之「道」與「玄」的詮釋，以作為重新理解老子思想的基礎，並用「玄」──「有無關係的周旋反復」揭示老子思想所開顯之主體的自由心境，另以「有無關係的往而不返」─「執無棄有之捨離孤絕者」與「執有忘無之支配權謀者」，來反省落於一偏所可能形成的詮釋困限，進而對「支配」與「觀照」兩種說法進行進一步的檢視。
最後本文循此「玄」之思想內涵與精神特質的進路，進一步考察老子「詭辭為用」的語言表述，並由此語言之反省與承轉之軌跡彰顯莊子於道家發展脈絡上的關鍵角色與特殊地位。

關鍵詞：支配、觀照、老子、有無、玄

六、莊子對於性命之體悟與道德實踐----邱棨鐊（華梵大學中國文學系專任教授）
莊子對於性命與道德之詮釋，與《易經》、孔子《易.繫辭傳》、及《中庸》皆頗為契合，但莊子不將天道與人道劃分為二，而融合為一。道德之界說也因此更為擴大。
莊子說：「壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。」又說：「性不可易，命不可變，……道不可壅；茍得於道，無自而不可，失焉者無自而可；……性修反德，德至同於初。」可見莊子對於性命的體悟與道德實踐，抱有通關與信仰，且力行實踐。〈大宗師〉篇說：「魚相造乎水，人相造乎道……相造乎道者，無事而生定。」這一段話絕非無真知實踐者所能道出，而他一生經歷亂世，百家爭鳴的時代，世道人心，莫不勾群結黨熱中名利，爭奪詐騙，滔滔者天下皆是，然而，莊周兩拒楚相，復不從魏王之邀，卻喁喁林溪，觀魚自樂，讚許支離疏的安分知命樂天，稱道庖丁的游刃有餘，而諷喻世人不知緣督以為經，履行中道，卻因執迷名利而天刑，至於因妻死而悟死生之命而豁然開朗，處處可見其體認生命之理，現身說法，建立了一套亂世中的「生命實踐學」。試觀《莊子》書三十三篇，言齊物、養生、人間世、德充符、大宗師、逍遙遊，乃至天道、天韻、達生、繕性、外物、至樂，以及應帝王，無一不以探討宇宙天地道德與人生性命處世之道為宗旨，當今物質價值觀瀰漫，人類性命與道德有待拯救之際，莊子的哲學理論
與其體驗智慧，無疑是當頭一棒，對症良方。本文就莊書所論反覆驗證，以為世道人生補救之參考。

關鍵詞：道通為一、自然道德律、德之和、安分知命、朝徹見獨、刳心

七、船山易學與道德活動的開展----曾文瑩（華梵大學中國文學系兼任講師）
以易學為根柢的船山學，最被人討論的特殊處，就是肯定實存形氣的立場，和由這個立場提出的「即氣言體」的天道論。學者對於船山「即氣言體」的討論，其實有兩個層次：一是船山所掌握的儒學本質為何？二是船山由此掌握儒學，是否真能熨貼於吾人的道德經驗，對道德活動展開有效的詮釋與說明？前一個問題關乎船山的道德體驗，後一個問題則屬於學理的建構。
本文以《易內外傳》為主，對這兩個問題作說明，一方面表明船山肯定一豐厚盛美的道德世界，所以將全體存在（氣）提昇到本體的層次（氣無非理），以此來說天道之真實無妄，是極符合儒家本質的。在理論建構上，船山之「理氣」觀，易學中著名的「乾坤並建」、「十二位陰陽半隱半現」說，對真實道德活動的存在與開展，有一完整的說明與分析，我們可以據之詮說我們的道德經驗，並且依之成就真實的道德事業，以此，船山易學在學理建構上，並無矛盾困難之處。對船山而言，實踐與學理兩者必然在道德活動中迴環相生，相即為一。

關鍵詞：船山易學、即氣言體、乾坤並建、道德學、清代哲學

八、寂滅與普照--談《圓覺經》的佛性論----許宗興（華梵大學中國文學系專任副教授）
本論文主軸在說明「生命終極理想的內涵為何」，而以《圓覺經》為探討依據；再由此主要與次要論題，引生出《圓覺經》的外圍問題、經論對本體的詮釋入路、及本文的詮釋架構等問題；而最終旨趣仍在嘗試說明「生命終極理想的內涵」；冀望透過此一問題之釐清，能有助於生命實踐的具體落實。本論文約三萬字，分為八單元：
壹、 前言：說明撰寫動機。
貳、 《圓覺經》外圍問題：探討《圓覺經》之名義、譯者、年代等。
參、 《圓覺經》內容大要：分為現況論、工夫論、佛性論等方面說明。
肆、 兩層存有-現象界與本體界：說明本體與現象的意涵、關係等。
伍、 本體詮釋系統：說明八不、一諦、二諦、三諦、三性、三無性之詮釋入路。
陸、 本體空有兩路之詮釋架構：遮詮與表詮；單遮與雙遮，單表與雙表等。
柒、《圓覺經》佛性論之詮釋：引《圓覺經》說明遮詮、表詮兩路對本體的詮釋。
捌、結論：總攝全篇。

關鍵詞：圓覺經、佛性論、本體、雙遮雙表、佛性詮釋

九、地藏願行之殊勝及其對生命實踐的啟示----陳秀慧（華梵大學中國文學系專任講師）
中國佛教的特色，在於對大乘佛法教理的闡揚與菩薩道之精神的實踐。發菩提心、立弘誓願為大乘行者邁向一佛乘的首要功課。本論文試圖以代表大乘「悲、智、行、願」四大菩薩(觀音、文殊、普賢、地藏)中，以大願力取勝的地藏菩薩為例，透過《地藏菩薩本願經》 中所載地藏菩薩因地四次發心立願之事緣、精勤度生之法緣為主要題材，探索發願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的地藏菩薩，為實踐其「終極承諾」(ultimate commitment)所展現的生命智慧與生命情懷，及其對生命實踐的啟示。文中，分析地藏悲智雙運之願行，有如下之殊勝處：(1).就動機而言具絕對性。(2).就態度而言具主動性。(3).就對象而言具普遍性。(4).就時間而言具永恆性。(5).就方法而言具合理性。(6).就目標而言具超越性。文末，則就(1).自業自受(2).自他交感與(3).自他成就等三項，詳論地藏願行對生命實踐之啟示。

關鍵詞：發心立願、終極承諾、自我超越、自業自受、自他交感、自他成就

十、理想的生命實踐--以「菩薩戒」的自律精神為基礎的探討----王惠雯（華梵大學人文教育研究中心通識教育組助理教授）
本文的探究內容將從哲學思想領域中的倫理學、生命教育的著眼點進行思考，主要是以大乘佛教的菩薩戒思想詮釋做為基本的內涵。有關生命的理想進程、困頓情境的超克，終極價值的實現與開顯等等相關問題的剖析及論述，是本文的研究要旨。目的即在自我實現或教育領域中，尋獲一個可以予以詮釋為生命實踐的基礎起點。藉由此一探究，能呈顯菩薩戒在佛教倫理學理論內涵的定位與特色，並重新省思大乘佛教中所涵的生命觀，及其相應的實踐方法，是否能夠給予當代倫理學的研究處境，一個嶄新的視野與觀點？
　　以下分從五方面的議題進行論述，包括：一、菩薩戒的基本概念：特就其在佛教實踐理論中的定位與特色加以闡釋，及其相涉於社會倫理與宗教倫理的基本內容。二、菩薩戒中的生命觀：佛法對於生命意義的觀點及詮釋，如：生命終極理想目的、價值與善惡利益問題的思考、生死無常、十二因緣、輪迴、因果業報等等概念，屬於佛教人生觀的基本內涵，菩薩戒思想究竟如何含融這些觀點，而轉化出屬於大乘實踐內涵的意義。三、菩薩戒與自律精神的開展：在菩薩戒律的要求之下，是否必然喪失道德實踐與判斷的自由意志？若否，則在菩薩戒的規範中，要如何能夠仍然保有自律的精神，而呈顯道德行為的倫理價值，不會淪為被動、受約束，或動機低劣、毫無自覺精神的善行。四、理想的生命實踐之可能性基礎：除了採取佛法中的基本信念之外，實踐主體應當具備菩提心的認知與涵養，以及護持、穩固菩提心的誓願和行持，這在菩薩戒思想中亦是源於自律的要求，其中所含攝的理想義與現實的衝突，其調適的可能性，應當立基在菩提心本身的實踐意涵中。五、生命理想價值的實踐方法：即透過詮釋菩提心與菩薩學處（菩薩道、菩薩行）的方法原則，將能趨向理想的生命實踐。

關鍵字：菩薩戒、自律、菩提心、大乘佛教、佛教倫理

十一、苦難與超越--由〈定風波〉一詞談蘇東坡的生命抉擇與意境----王隆升（華梵大學中國文學系專任副教授）
神宗元豐二年七月，東坡在湖州刺史任內被如同雞犬般驅趕著，陷入困境。著名的烏臺詩案，把一個清亮之士示眾。三個月後，東坡來到黃州。黃州雖苦，卻是大難之後的喘息安撫之地，對東坡而言，擁有生命中最真實的況味，也成全了一個嶄新的人生階段。東坡以一種曠達的懷抱，將自己從人生的挫折中超脫出來。黃州對於東坡而言，有了這麼特殊的意義。而透過＜定風波＞一詞，最能理解東坡超脫思想。在虛實相間的筆法中，一個昂然不屈、不與人流俗的正直之士燦然表出。是故，本文討論東坡於貶謫黃州所作之＜定風波＞一詞的深刻意義及東坡展現的生命情境。
本文分為七部分。壹、前言－－黃州，一個新的人生階段：以東坡身陷烏臺詩案的牢籠，卻能在政治中開拓人生意識為出發點。貳、抉擇－－一蓑煙雨任平生：分析東坡的「不覺而覺」與「一蓑煙雨任平生」的獨特性，並顯現其生命中遭遇困窘險惡與威迫，卻不為弱柔的修養與操守。參、超越－－也無風雨也無晴：說明風雨撲面而來，東坡自有勇氣承擔；當風雨驟去，斜照相迎，也不會歡喜忘形的自適超脫。肆、哲理與反思：探討東坡在黃州以禪悟之心面對挫折。伍、人生觀的學習與領悟：探討定風波一詞所呈現的意義。陸、結論－－生命的堅持：以東坡對於自我生命本質的認清與堅持為結。

關鍵詞：東坡、生命情境、黃州、曠達與超脫、順境與逆境

十二、迷失與回歸--《紅樓夢》空幻主題與寶玉的生命省思和實踐----侯迺慧（台北大學中國文學系專任教授）
本論文共有六個部分。
第一部分，確定紅樓夢的核心主題在呈現空幻之理與提點解脫之道。同時開展出紅樓夢敘寫由空而色而情而色而空的生命歷程。
第二部分，由第一回的兩則神話說明賈寶玉的特殊來歷，以及其中寓含的寶玉生命特質的意義。同時由此顯現出迷失的開端。
第三部分，在認識寶玉生命特質的基礎之上，分析出家這條解脫之道對寶玉可能有的艱難與容易。
第四部分，順延著小說情節的發展，探討寶玉在幾個重要事件中對生命本質的省思，說明寶玉在無常空幻的理解之上所思索到的對應之道：出世。
第五部分，觀察得知在二十八回時寶玉即已認識生命的本質並得到出世的對策，從二十八回到一百一十九回出家之間，是寶玉從知解到實踐的歷程。從幾個情節分析寶玉面對人事的離散衰損是由情緒反應到幽冷以對的心理變化。
第六部分，結論寶玉出家的真正原因，標示出他從迷失到回歸的簡要歷程表。並以「賈寶玉」三字的諧音寓含來印證這個回歸的歷程。

關鍵詞：紅樓夢 賈寶玉 空幻 解脫

附註：第一屆生命實踐學術研討會論文集，已於91年10月，由萬卷樓圖書公司出版，圖書編號：ISBN957-739-404-3。