一 米利都學派
甲 泰利士
(鼎盛年約在元前585年)
文獻記載
1.[第歐根尼•拉爾修:”著名學家”，第一卷§22-38;D(2)1]泰利士，據赫羅多德、杜里和德謨克里特說，父親是艾克薩彌亞，母親是克萊奧琳娜;根據柏拉圖的說法，他是卡德謨和阿格諾羅嫡系的腓尼基人特利德家族的一員。
他在達馬西亞作雅典執政官的時期(3)，第一個得到賢者之名。就是在這一任執政官的時期，形成了”七賢”的說法(參看法萊勒人德梅特留的”歷任執政官名錄)”。當泰利士和奈雷從腓尼基被放逐而來到米利都的時候，他就被接受為米利都的公民。另一個很流行的傳統說法認為他是米利都本人，並且出身于後個高門望族。他在研究自然之前，因為人們歸之于他的那部”航海星象學”實際上是薩摩斯人弗科的作品。
卡利馬科認為他發現了小熊星，並且用長短體(4)的詩句述說了這件事:
他測量過小熊座諸星，
腓尼基人就是據此規範他們的航行
(1).”鼎盛年”是古希臘歷史家的術語，用來概指生卒年月不明的古人的生時代。一般認為”鼎盛年”指一個人四十 歲左右。-編者
(2).柏林版第爾斯(Diels)輯”蘇格拉底以前哲學家殘篇”標準序數。-編者
(3).即公元前582年。-編者
(4).古希臘一種詩體，以長音短相間，通常用來寫諷刺詩。-編者
另一些著作家說他只寫了兩部著作，一部論冬至夏至，一部論春分秋分，因為他認為其餘的事情是無法獲知的。他被認為是第一個研究星象學的賽，並且預言了日蝕和冬至夏至(參看歐德謨的”星象學史”)。克塞諾芬尼和赫羅多德為此贊揚了他，赫拉克利特和德謨克里特也同意他們所出的見證。人們還說(參看詩人科依里洛)他是第一個肯定靈魂不死的人。
他第一個測定了太陽從冬至到夏至的運行，並且指出了月亮只有太陽的一百二十分之一大。規定一個月三十天的也是他，他是第一個寫論自然的論文的人。
亞里士多德和希比亞也說，他承認那些無生命的東西有一個靈魂;他拿琥珀和磁石來證明這一點。
據潘斐勒說，他向埃及人學習過幾何學，在一個圓裏畫出了直角三角形，並且為這個發現宰了一頭牛獻祭。另外一些人，例如計算家阿波羅多洛，則把這個發明歸之于畢泰戈拉。泰利士還地推進和明確了卡利馬科在長短體詩中所引述的弗呂吉亞人歐弗爾布關于不等邊三角形的發明，以及一切有關線的考察的東西。
他似乎在政治方面還是一個好策略的人。因此當克婁蘇(1).派遣使節到米利要求聯盟的時候，他反對結盟，他的阻止結盟挽救了城邦，因為居魯士(2).討伐了克婁蘇。
(1).呂底亞國王。-編者
(2).波斯國王。-編者
據羅得斯的歇羅尼謨說，為了表現他是多麼容易致富，他預見到這一年橄欖油豐收，于是租了一所油房，結果大發其財。
他曾經猜測水是萬物的始基，世界是有生命的，並且充滿了神。據說他發現了一年的季節，並且把一年分成三百六十五天。他沒有從過任何老師，只是在埃及與當地的祭司們往來過。因此歇羅尼謨說他根據計算金字塔的影子和我們身體的影子之間的比例而測量過金字塔。
阿各斯人羅朋說他的著作一共約有二百行詩，並且說他的彫像下面刻著:
米利都的泰利士長眠在這塊養育過他的土地裡，他是一位賢者，
又是第一個天文學家。
下面是他的一首詩:
多說話並不表示有才智。
去找出一件唯一智慧的東西吧，
這樣你就會箝住許多嘵如漢的嘴。
阿波羅多洛在他的”編年史”中說泰利士生于第三十五屆奧林比亞賽會的第一年(1).。他死于七十八歲時，或者如索西格拉底所說，死于九十歲時，因為他是死于第五十八屆奧林比亞賽會的。他曾答應過克婁蘇不架橋而渡過哈呂斯河，用的是使河流改道的辨法。
(1).即公元前640年。古希臘歷史家以奧林比亞賽會紀年，賽會每屆四年，第一屆賽會在紀元前776年。-編者
2.[亞里士多德:”形而上學”，第一卷，第三章，柏克爾本(2).頁983b;D12]在那些最初從事哲學思考的人中間，多數人都是只把物質性的始基當作萬物的始基。因為，一個東西，如果一切存在物都由它構成，最初都從其中產生，最後又都復歸為它(實體常住不變而只是變換它的性狀)，在他們看來，那就是存在物的原素和始基。因為他們便認為並沒有什麼東西產生和消失，因為這種本體是常住不變的。例如，當蘇格拉底變得漂亮和有教養的時候，我們並不說他是絕對地產生了，當他失去這些特質的特候，我們也不說他是絕對地消失了，因為這個基質-蘇格拉底本身，是然如故的。別的東西情形也是如此。因為一定有某種本體存在，或者是一種，或者多于一種，其他的東西從它產生出來，而它本身則常住不。不過這種始基的數目有多少，以及屬于哪一種，他們的意見並不是都一致的。
(2).柏林版柏克爾編”亞里士多德全集”標準頁碼，下同。-編者
這一派哲學的創始人泰利士把水看成始基(因此他宣稱地浮在水上)。他之所以得到這個看法，也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為滋養料，以及熱本身就是從潮濕中產生，並且靠潮濕來保持的(萬物從其中產生的東西就是萬物的始基)。他得到這種看法，可能是由于這個緣故;也可能是由于萬物的種子就其本牲說是潮濕的，而水則是潮濕的東西的本牲的來源。
然而有些人認為，那些活在離現在很久很久以前，最初對神聖的事物從事思考的古人，對本體也是持這樣的看法，因為他們把”奧克安諾”(1).和”德蒂絲”(2).當作創造萬物的祖先，而神靈們對著起折的見證也是水，就是那個為詩人們所歌頌的斯底克斯(3).。最受尊崇的東西乃是最古老的東西，而人們對著起誓的東西就是最受尊崇的東西。這種對于本體的看法，究竟是不是原始的和古老的看法，也許是不確定的，不過據說泰利士對最初的原因是像上面所說的那樣的主張的。
(1).海洋女神-編者
(2).海洋女神-編者
(3).黃泉-編者
3.[辛普里丘:”物里學”，第二十三章，§21(德奧弗拉斯特論自然學家的意見，殘篇1);D13]在那些承認一個唯一的推動始基，並為亞里士多德恰當地稱作自然哲學家的人中間，有些人把始基看成是有限的;艾克薩彌亞的兒子米利都人泰利士，以及希波(從另一方面說，他似乎曾經是無神論者)就說過水是始基。感性的現象使他們得出了這個結論。因為熱的東西需要潮濕來維持，死的東西就乾燥了，凡是種子都是濕的，所有的食物都充滿著汁;所以，說每一種東西都以它所從來的東西為營養，是很自然的;而水則是潮濕的本性的始基，又是養育萬物的東西;因此他們得出結論，認為水是一切的始基的，並宣稱地浮在水上。
4.[亞里士多德:”論天”，第二卷，第十三章，柏克爾本頁294a;D14]另一些人說地浮在水上。這確乎是保存下來的最古的理論，據說這是屬于米利都人泰利士的。地被假定為靜止的，因為它浮在那裏，就像木頭和其他類似的東西一樣，這些東西的構造使它們浮水上而不浮空氣上。
5.[亞里士多德:”論靈魂”，第一卷，第五章，柏克爾本頁411a;D22]人們還說，靈魂是作為組成部分存在于全宇宙中的，泰利士也許就是因此而得到萬物都充滿著神靈這個看法的。
6.[亞里士多德:”論靈魂”，第一卷，第二章，柏克爾本頁405a;D22]根據關于泰利士的記載來判斷，他似乎是把靈魂看成某種具有引起運動的能力的東西，如果他確實說過”磁石有靈魂，因為它吸動鐵”這句話的話。
【出處：古希臘羅馬哲學資料選輯，仰哲出版社，民70年】
【打字建檔：趙泰銘】