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Plato’s Parmenides 柏拉圖之巴曼尼德斯篇: －拯救現象diasózein t¦ fainÒmena－ 全書大要：(Luc Brisson, Platon, Parménide, Flammarion, p.46; p.75-76) 一般導論：－故事傳遞的樣式（126a1-127a6） ；－背景、人物（127a6-c1） 第一部份：導論（127c1-d5）； 發展：1)Zeno的弔詭（127b6-128e3）；2)Socrate發揮相的假說（128e4-130a2）；3)Parmenide羅列出假說引出的困難──引論（130a3-6）：相所涉及的是什麼？－關於類似、一、多、公平、美、善；關於人、火、水；但沒有頭髮、汙泥、穢物的相（130a3-d2）；相跟感官事物的關係（130d3-133a9） 分有的假說 :
分有的兩難（131a4-132b2） 對之加以陳述（131a4-c11）──個別事物分有整個相：但若事物分有相的全體，而事物又彼此有別，那相不就跟自身分離？（131a-c）；個別事物分有相的一部份：如事物分有相的一部份，則相如何在我們之中分裂又維持著等同？事物之所分有的相必定比相本身小，如何表現出相的性質（大，相等，小）？（131d-e）； 弔詭之處（131c12-132b2） : 第三人論證：對於觀察者而言，在相自身跟分有相的事物之外還有一個包含兩者的相，例如在大自身跟大的事物之間，有一個大使得其大；如此，相將要無限地增加，更不是一個。(131e-132b) ;全體與部份(131c12-e6)，一與多(131e7-132b2) 可能的解決方案：被思惟之相(132b3-c11)
－陳述：少年蘇格拉底以為相只存於思想中(132b3-6)，兩難：如果認為思想所對之物乃存在者(Ôntoj)，則是此存有者使得思想思之為一，換言之，相是一，其次，相由思想組成，相也可思想。(132b6-c11) 典範之相－以相為模型(132c12-133a3)－陳述：相乃是模型，而分有相的事物只是摹本、影子(132d)。兩難：類似與不類似 ：類似關係的相互性使得相跟分有相的事物彼此相似，如果相跟事物相似，使之相似的乃另一個相（﹦類似），只能肯定在分有的關係中相跟事物不相似，但此則矛盾於相的模仿說。(132d5-133a3) 承認此假說失敗 相的分離(133a10-b3)──相不可被人所認知(133b4-134c2)：為了堅持相跟事物的分離，相只跟相之間有關係，不跟事物有關係，相只屬於它們自己──如此則人的知識無法獲得存有的、相的知識；人間的實在無法被神所知(134c3-e7)──就相跟事物的絕對分離而言，彼此不相干，則神的知識、精確的知識無關乎人間的知識。 結論：維持相論的必要性(134e8-135c7)──有相對的關於相、事物自身、相自身的困難，但如果反而不設定針對個別事物有一個相，將不能承認有總是相同的相，也摧毀了辯證法的可能；辯證練習的必要性(135c2-d5) 第二部份：導論(135d6-137c2)──只針對理性的對象、只考慮相，不能只關心可見的事物；做正反兩組假設，並從之分別推論，即，（正）e„
›n ™stin ›kaston（反）e„
m¾ ™sti tÕ aÙtÕ --136a 發展──對「如果一是，如果是一」假說的系列推論 I: ei
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(137c3-142a6)：肯定前提下，對於一的否定後果
──性狀、位置，動、靜，同、異，類似、不類似，等同、不等同，時間，對於自己的存在、對於其他物的存在； II: hen
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a)(142b1-155e2); b)(155e3-157b4)- 此段落應視為第二假說的一個引論（corollaire），而不是如neoplatoniciens所認為的第三hypostase的另外一個假說(Luc
Brisson, p.46)：肯定前提下，對於一的肯定後果 III: hen
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(157b5-159a9)：肯定前提下，對其他事物的肯定後果 IV: hen
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(159b1-160b3)：肯定前提下，對其他事物的否定後果 轉折(160b4-d3) 對「如果一不是，如果不是一」假說的系列推論 V: hen
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(160d3-163b5) ：否定前提下，對於一的肯定後果 VI :
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(163b6-164b3)：否定前提下，對於一的否定後果 VII :
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(164b4-165e1)：否定前提下，對於其他事物的肯定後果 VIII:
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(165e1-166c2)：否定前提下，對於其他事物的否定後果 結論166c3-6 ＊
genus屬-genos；species種-eidos；但是在Parmenides-Sophist裡，此兩概念沒有嚴格分別 |