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第一哲學的沈思：證明上帝的存在、心靈和物體之間的實在區別 第一章 論可懷疑的事物 在好幾年之前，我已經發現自己從幼年以來，就一直把許多虛妄的意見，當作真理而加以接受。因此，後來我以這些意見作基礎所建立的理論，當然是極其可疑的。自那時起，我認為自己必須認真地把以往所接受的意見一律取消。此外，如果我想在各種科學上建築一個堅固而持久的架構，還得重新由基礎做起。不過，這項工程看來非常浩大，所以我一直等到自認心智已相當成熟，而且覺得倘若再拖延下去，對計畫亦於事無補時，才敢輕言嘗試。這想法擔擱了不少時間，以致我認為如果再把實行的時間，耗費在過分審慎和靜觀中，實在是有點矯枉過正。今天，我的心境僥倖能擺脫世慮雜念（且因免受情慾的羈絆而優哉游哉），加上在平靜的閒居生活中有許多餘暇，所以我要慎重地、自由地全心全意推翻以前的一切意見。 為了達到這個目的，我並沒有必要指出那些意見完全是虛妄的──這一點也許是永遠辦不到的。不過，理性既然提醒我不僅要否認那些分明是虛妄的意見，而且還要小心地否認那些稍有疑問和不完全確定的意見，因此，如果我看到每一種意見都有些可疑之處，而把它們完全排斥掉。那是十分合理的。然而為了這個目的，我實在無須把各種意見逐一驗證，因為那將會永無止境。由於破壞地基就會導致整幢建築物倒塌，所以我只要先批駁以前所依據和信任的意見就行了。 我一向認為，最真實而確定的事物中，都是從感官(senses)或透過感官才得到的。不過有時卻發覺這些感官都是騙人的，而且會誤導我們。因此，對於凡是欺騙過我們一次的事物，最好抱持戒慎的態度，切勿完全盲從和信賴。 不過也許有人會說，對於那些難以知覺到的，或距離太遠的微細對象，感官即使偶爾會欺騙我們，然而仍舊有許多事物，雖然也是透過感官而認知的，卻沒有懷疑的餘地。例如：我坐在這裡，靠近火爐邊，身穿晨衣，手持這張紙，以及其他諸如此類的事情便是。我怎能否認這雙手和這個軀體是我的呢？除非我甘願自比為瘋一個人的腦袋如果受到黑膽汁的擾亂和蒙蔽，以致在貧無立錐之地時自認為皇帝，在赤身露體時自認為身披綾羅綢緞，或者想像自己的頭是泥土做的，身體是玻璃製的，而身軀則是個大葫蘆，那他不是瘋子又是什麼呢？但是我如果照著他所說的來描繪自己，那我不也是個瘋子嗎？ 雖然這樣，我還該考慮到我畢竟是一個人，因此每天需要睡眠，在夢中，我經常出現一些像瘋子在醒時所見到的事物，有時甚至更加荒謬怪誕。我在夜裡，曾經不知多少次夢見自己在同一個熟悉的位置，身穿衣服，靠在火爐邊坐著（不過事實上，我卻是光著身子躺在床上）。此時此刻，我似乎確是醒著，睜大眼睛看著這張紙，而擺動的頭也不是昏睡的，我有意識地照著某種目的伸出手來，而且可以知覺到自己的一舉一動。 睡夢中的現象是沒有如此明白而清晰的。不過，想到這裡，我提醒自己，在睡夢中我亦經常被許多類似的幻象所騙，而且在再三思考之後，我分明看到，睡夢和清醒之間，竟然沒有什麼明顯的界限，這實在令我大吃一驚。因此，我幾幾乎還以為自己現在正在作夢呢。 現在就讓我們假設自己是在作夢，而且這些特殊的動作，諸如睜眼、搖頭、伸手等等，都是虛假的幻覺，我們甚至可以假設，我們的手和整個身體與它們原來的狀況完全不同。但是我們至少得承認，夢中所呈現的事物，就像圖畫一般，必須摹擬某個真實的原本，才能夠成立。因此，那些一般約事物，如眼睛、頭、手和身體等，都不是純粹的幻想，而是實際存在的事物。因為事實上，畫家縱然能運用巧妙的手法，以極稀奇而荒誕的形狀描繪出美人魚、半人半獸的森林之神來，可是他們並不能給予它們任何完全嶄新的性質，充其量只能把各種動物的肢體湊合在一起而已。即使偶然能發揮天馬行空的想像力，創造出一些前所未有的新奇事物，呈現絕對超現實而純粹虛無的東西來，可是，至少他們構成這種作品的顏色必然是真的。 根據同樣的理由，雖然像這些一般的事物，例如身體、眼睛、頭、手等，都可能是想像出來的，但是我們必須承認，至少有一些更單純、更普遍的事物比他們真實，因為有了這些更單純、更簡單的事物，我們意識中所有一般事物的影像（images）（不論是真的或是假的）才會形成，就如它們是由一些真實顏色所形成的一樣。 屬於這一類事物的，似乎是一般物質的本性及其擴延（extension），以及有擴延事物的形狀(figure ）、量（quantity）、體積（magnitude）、數目（number），和它們所處的場所（place），以及衡量它們持續性的時間（time ）等等。因為這緣故，我們正可據此合理地推論說，物理學、天文學、醫學，以及其他科學，由於都是研究複雜而特殊的事物，所以是極可疑、極不確實的。但是數學常幾何學及同類科學，既然只是研究最單純、最普遍的事物，而且不甚費心探究它們是否確實存在的問題。 因此，必然包含一些確實而無可懷疑的成分。因為不論我醒著也好，睡著也好，二加三永遠都是等於五，四方形決不會超過四條邊以上。這類明白而清晰的真理，看來不可能有任何虛妄或不確實的嫌疑。 雖然我心中一直都相信有一位全能的上帝創造了我，但是我怎麼能知道祂也許並不曾創造穹蒼、大地、有擴延的東西、體積、場所，然而我所以仍能知覺到這些事物，其實是由於它們的存在，正好與我所見的雷同？此外，我既然有時想到，別人往往在自認為最清楚的事情上犯錯，而且是在欺騙自己。那麼，我又如何知道每次我在加二和三時，在數正方形的邊時，或判斷其他更容易而簡單的事物時沒有犯錯，沒有受騙呢？不過，上帝也許不願意我受騙，因為它是至善的。無論如何，上帝如果使我經常受騙，這實在與祂的善意相違，即使容許我偶然受騙，也與祂的善意矛盾，因此，我不相信上帝容許世人偶爾受騙。 或許有人寧可否認全能上帝的存在，也不相信一切事務是不確定的。我們現在暫時不反對這些意見，暫時承認這裡所提到有關上帝的話，都是無稽之談。但是，不論我的心智如何達到現在的境地，不論是由於命運、偶然、一連串無窮的前因後果，或其他的方法使然。很明顯（由於犯錯和自欺的確是一種缺點），那個賦予我生命之源的「造物主」（Author ）的能力愈小，我愈不完美的可能性愈大，因此也就愈會自欺，而缺點愈會增多。對於這些推論，我無言以對。但是我終究要說，凡是我從前信以為真的事物，沒有一件不是有幾分可疑的， 而且我的懷疑，並非由於輕率，或缺乏深思熟慮，反而是根據切實而慎慮的理由。因此，如果我想（在科學上）發現任何確實而可靠的事物，就不應該隨意相信那些意見，正如不應該隨意相信顯然虛妄的事物一樣。 不過光說不練還不夠，我們必須牢記在心裡，因為那些舊日習染的意見會不斷返回我心中。而長久養成和熟稔的習慣，會讓那些意見佔據我的心靈，甚至違背我的意志，主宰我的信仰，而且我如果在切實地思考那些意見時，認為它們只有幾分可疑，但是可信度非常高，覺得相信它們比否定它們更為有理，則我還是積重難返，到頭來只會一味依從它們，相信它們。因此，如果我有計畫她採取一種對立的判斷──即使被騙也無所謂──兼且暫時假設那些意見完全是虛假和捏造的，直到我可以用嶄新的意見來抵消就有的偏見，不使我的意見厚此薄彼，進而使我的判斷不會再受到偏歪的習慣所支配，或轉離真理的康莊大道之外。我覺得這種做法並沒有不適當之處，而且確信在這過程中不會產生任何危險或錯誤。況且我現在懷疑也是在所難免的，因為我要追求的原來就是知識，不是行動。 因此，我將假設，運用手段欺騙我們的不是上帝，而是既具大能，又喜騙人的惡魔，因為上帝是至善的，且是真理之源，絕不可能欺騙我們。此外，我還假設穹蒼、大地、顏色、形狀、聲音，以及其他一切現象界的事物，都只不過是夢幻，惡魔藉著它們引誘我們的信仰掉進陷阱裡。我再假設自己沒有手、眼睛、肌肉、血液，或任何感官，只是誤信自己擁有這些東西。最後，我還要堅持這個信念，縱然這些假設無法使我獲得任何真理，至少也會使我不隨意下判斷，並且可以藉著這個堅定的目標避免相信任何虛妄的事物，不受那個有權力和詭計多端的惡魔所欺騙。 不過，這項工作十分費力而艱鉅，況且懶散和倦怠的精神會不知不覺地把我引回日常生活中，正如一個囚犯雖然在夢中享受一種夢想式的自由，但是當他開始懷疑那些自由只是夢想的時候，反而會害怕睡醒，並奢望這怡人的騙局會繼續下去。同樣的，我亦不知不覺地再墮落在先前的意見中，而且懼怕從睡夢中驚醒過來，以免在這閒適的休憩之後，那煩慮而惱人的清醒時刻不能帶來任何光明，反而令我陷入現在所引起的黑暗中。 |