導論

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René Descartes

1. 生平

2. 學說與影響

數學的關鍵地位－mathesis universalis : 1)真理的等級，確定無誤的真理；2)方法﹦引導思惟的一種秩序，同時也是智能的秩序，將之應用在幾何學上，使其順著最單純的觀念而開展，有推論、演繹的前後連鎖關係來確立出真理；3)知識並非建立在感官或想像上，而是建立在知性（理解力）上。4)數學理性的秩序乃是類比於自然效果的秩序。

雖然，笛卡爾的最初貢獻是將數學方法轉植在宇宙科學上並建立起物理學，但是，不久就發現有必要建立一套新的形上學。此形上學的基礎乃是，「我思」，亦即笛卡爾所被津津樂道的哲學創見。「我思」的角色跟數學有所不同，因為，數學所針對的是可能的對象，而「我思」我思所針對的則是實在的對象，在「我思」之中，包含著一個特殊的論證，指出此觀念具有存在性，亦即，我思的概念裡蘊含著存有論論證，此特點也是我們據以說，笛卡爾乃是近代對於主體性的發現者，因為，後來的德國觀念論從康德的精神裡，特別汲取含藏在「我思」之中的思惟與存在的合一性，而聲稱「絕對我」的自我奠基同時具備概念跟存在的優先性。

附帶說明

主體與對象，subject/object, subjective / objective

objective : 1)中世紀士林哲學用語裡，從Duns Scot到18世紀的用法，客觀存有或客觀存在，乃是構成觀念、構成精神表象的，而不是獨立自存的實在，跟此詞對立的是subjectivus, formalis, 規定可見於笛卡爾，medit. 3, 11 : 「一個事物是客觀的、或藉著表象存在知性之中，藉著它的觀念來看，當然不會說此種存有方式完全無謂。」客觀實在就對立於現實的或形式的存在。2)對立於表面、不實在的意義下的subjectif,故而構成對象的乃是自存的實在，獨立於一切知識或觀念。3)對立於具個別性意義的subjectif,客觀的乃是普遍的。

Subjectif原始含意：ce qui appartient à quelque chose en tant que sujet d’attributs ou prédicats ;從士林哲學術語看，一個事物被另一個subjective肯定，是基於自己的緣故存在，而objective乃是因為事物被當作已知的，當作出現在意識上。這種subjectif / objectif對立關係跟笛卡爾之後的主客對立恰好相反。

Method = meta hodos, leading the way, direction (of the way, of the march), guiding the road – guiding idea

有關方法的討論、含意

Jean Laporte, Le Rationalisme :

1) p.24-27思想的工作，依照傳統邏輯，為概念、判斷、推理。但對於笛卡爾來說，概念乃是知覺的同義語，也同於自然之光、直觀（規則三）。判斷（規則十三）乃對認知真理的肯定，但此真理涉及到關係（conjunctiones）或獨立的詞項（res solitarias）始終被直觀所感知。推論的唯一正確形式乃演繹（deductio），以直觀為要素，乃是一系列的直觀（規則三：AT,10,369 intuitus – continuum et nullibi interruptum cogitationis motum, singula perspicue intuentis）。知識最終乃回到intuitus mentis, vue de l’esprit （規則九；AT, 10, 401）；但是這種直觀乃是思想跟實在的接觸、沈思、肯定：規則十二；AT,10,420 : id ipsum quod intuemur, sive quod qttingamus cogitando; AT, 10, 423: quod nllo experimento a mente nostea immediate perceptum ；其意義跟經驗相近：Reg. 12, AT,10,425: perspicum est intuitum mentis…extendi…ad omnia quae intellectus praecise vel in seipso vel in phantasia esse experitur; AT,10, 422-423: experimur quidquid sensu percipimus, quidquid ex aliis audimus, et generaliter quaecumque ad intellectum nostrum vel aliunde perveniumt vel ex sui ipsius contemplatione reflxa 唯一的要求是經驗必須明確praecise，但另方面，它要面對的乃是單純而絕對的事物（規則八；AT,10,394: De rebus tantum pure simplicibus et absolutis experientiam certam haberi posse）；單純的事物完整無保留地呈現給心靈，使心靈得到「明顯的」經驗（evidence）。在規則的開頭，笛卡爾承認兩條通往真理的道路：經驗（experientias）跟推理（inférence ; deductionem sive illationem）；但到了規則十二，推理乃從直觀得來，無非是一種經驗。經驗能夠肯定、接受、感知覺的能力等同於「自然之光(lumen naturale)」，「自然理性（ratio naturalis;方法導論第六部份）」「理性的純粹之光（規則四，AT,10,373）」「良好的知能le bon sens」。le bon sens有兩種義含：自然之光或單純的視覺能力，或者可以稱我們運用此能力的的使用，如此就等同於智慧（規則一，AT,10,360: de bon mente, sive de hac universali sapientia）；作為機能，良知乃是世上最被分得的東西。每個人都有自然之光、良知，但並未都加以善用，以致意見各自有別；乃是引導思想的路途不同所致，故而，乃是方法的問題。

2) Jean Laporte (p.28)分析了方法導論第二部份提出的四條規約，最根本的第三條──有秩序地引導我們的思想──，其旨趣跟萊布尼茲的組合藝術（art combinatoire）大不相同 ;笛卡爾著重的是教化心智（cultiver l’intelligence），即養成天賦（ingenium）。Ingenium的法文翻譯是l’esprit，取其較為寬廣的義含，但是須注意不等同於mens, bona mens, bon sens, 因為後者所表，跟視覺的自然能力相同，只要是人就有的能力。天賦所表的則是某些人比較能應用此能力，比其他人更能到達真理（規則十；AT, 10,404）。就像數學天賦一樣，某些人較能達成數學科學。有天賦的人最善於使用的是他的心靈直觀（intuitus mentis）──包含兩種形式，單純的，乃是真正的直觀，複合的乃是演繹（deductio）。故而，天賦的達成任務有賴於取得兩種性質：洞察力，能夠明白地（distinctement）看見事物－res singulas distincte intuendo－，另一個是，巧智（sagacité），能從某些事物演繹出別的事物（sagacitatem, unas ex aliis artificiose deducendo）（規則九；AT, 10,400）。