|
[勞思光] [許國宏] [呂健吉] [郭朝順] [黃冠閔] [伍至學] [龔維正] [陳振崑] [冀劍制] |
|
黃冠閔之哲學教學網
|
導論 1.
哲學史的地位：中世紀哲學與文藝復興的哲學，科學的發現（伽利略、刻卜勒、達文西、哈維）
－中世紀哲學由亞里斯多德主義所主導，認為，從經驗到達觀念是一個自然的進程，而觀念具有跟神聖世界的直接關連，此則又是從柏拉圖來的遺產，文藝復興時代雖然以古希臘、羅馬為典範，但這是僅限於文學上的，科學則是離開希臘的亞里斯多德典範，另闢蹊徑；十七世紀的哲學，可稱之為古典哲學(關於哲學史上的分歧，至少可以看到兩種不同的觀點，文德爾班將笛卡爾放進文藝復興的自然科學時期，而布雷耶等法國傳統哲學史家則另外區分出古典時期；此中可以看出地域差異的影響，法國出現反宗教改革及君主專制，加上耶穌會的擴張，在教育上採取多瑪斯主義的體系)，此時期的哲學特色是，歐洲的文明急劇擴張，而仍然深受宗教影響的歐洲則透過神學的爭論產生出兩種極端的懷疑論者，一種是像巴斯卡、Heut、Bayle等等保有信仰，卻質疑人類精神的有限性與弱點，另外的則是，嘗試在理性中建立信仰，為了使信仰可以符合可以驗證的經驗。再者，十七世紀乃是方法的世紀，而笛卡爾就是其中一個明顯的例子，因此，將數學的地位提到一個非常重要的地位，幾何學的方法被史賓諾沙採用，而普遍數學則是萊布尼茲的理想，嚴格遵照推理的必然性也產生出機械論的態度，牛頓力學成為此方向的典範，但相對地，笛卡爾也因為機械論的態度備受後人質疑。 2.
理性主義的名稱： rationalism : 1) 形上學意含為，沒有任何一物的存在沒有其存有根據，以致於說，原則上沒有不可被理解的。2)知識論意含，所有知識都來自不可退卻、先天、自明的原理，而知識乃是必然後果，感官不過是提供混雜暫時的觀點；對立於經驗主義。3)知識之可能來自精神擁有理性，以加諸感官上。4)相信理性、明證、證明以及自然之光，對立於非理性主義。5)神學上相信只能相信理性，而宗教信條只能根據自然之光承認為合邏輯的才令人滿意。 理性reason,
ratio, raison, Vernunft, Grund：I-1)作為一種機能，乃是進行思辯推理，結合概念、命題的機能；dianoia, logos, zoon logikon, 理性為普遍的而為人所共有。2)作為良好判斷的機能，可以依照內心直接立即的感受分辨善惡、真假。3)理性作為自然知識，對立於信仰。4)理性乃是直接認識實在、絕對的機能，而對立於表面、偶然的東西。II-1)
理性作為知識對象；2)理性作為解釋的原理，存在的理由，用來說明一些效果。3)在較為一般的使用中，當作原因、合法動機、藉口、道理等等。 純粹理性raison
pure, reine Vernunft；充足理由 principe
de raison suffisante, Satz vom zureichenden Grunde, principle of sufficient
reason reasonable, vernenftig, rationnel, raisonnable, 合理的 reasoning, raisonnement, Vernunftschluss推理
(依照前提premiss諸命題得到結論conclusion的動作) 3. 課程的進行方式：主體性、實體、主－實體性的關係。觀念的角色與真理。 |