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華梵大學哲學系西洋哲學史（二）期中考考題

2004,04,14

一、              在亞理斯多德的《物理學》第二卷第七章中有下述文字：The “why” is referred ultimately either (1) to the “what” (to the definition of “straight line” or “commensurable”, etc.), in things which do not involve motion, e.g. in mathematics; or (2) to what initiated a motion, e.g. “why did they go to war?—because there had been a raid”; or (3) we are inquiring “ for the sake of of what?”—“that they may rule”; or (4), in the case of things that come into being, we are looking for matter. 試說明此段文字與四原因說的關連，並另外舉一個例子說明。（20%）

二、              亞理斯多德指出，固然我們所看到的形狀都是個別的形狀（如，銳角三角形，長方形等等），但是我們仍然能夠對於「形狀」這個詞的一般意義加以界定，產生理解；同樣地，我們對於「靈魂」的一般意義也可以如此界定，因此，對於靈魂的最一般意義似乎是：「任何活著的東西（anything that is alive）」或者「任何能夠使得活物有生命的東西（whatever it is that makes living things alive）」；請問，（1）這種對於靈魂的界定該如何理解？除了人有靈魂之外，其他的生物有靈魂否？其功能如何？10%（2）亞理斯多德還以視覺與眼睛作類比來討論靈魂與身體的關係，請問此種靈魂－身體的關係跟靈魂的一般意義是否相抵觸？說明你的理由。10%

三、              亞理斯多德在尼可瑪倫理學（Nicomachean Ethics）中將善（the Good, agathon）跟幸福（happiness, eudaimonia）等同起來，（1）請問其理由何在？10%（2）為什麼善跟德行（virtue, arete）是緊密相關的呢？（試著從靈魂的功能或活動＜function or activity, ergon＞與理性的關係來推論。）10%

四、              亞理斯多德的德行倫理學（ethics of virtues）以中道（中庸，the mean, meson）為原則，以下文字乃是關鍵的描述： « virtue is concerned with emotions and actions, and here excess is an error and deficiency a fault, whereas the mean is successful and laudable, and success and merit are both characteristics of virtue. It appears then that virtue is a mean state, so far at least as it aims at the mean. » 請翻譯，並加以說明，最好可以舉例。10% （error 錯誤，fault虛妄，laudable可稱頌的，merit功過，characteristics特徵，state狀態）

五、              伊比鳩魯學派跟斯多噶學派都被歸為享樂主義（eudaimonian school），請比較兩者對於幸福的觀點與獲取方法的歧異處。15%

六、              Sextus Empiricus屬於庇羅派的懷疑主義（Pyrrhonian skeptics），他認為幸福乃是獲取平靜，而懷疑的方法可以達到此目的，請問在懷疑之中將判斷加以擱置（suspension of judgment）為何與平靜有關？10%這種懷疑論的處世態度跟犬儒學派（Cynicism）對於幸福的態度有什麼差別？ 5%