覺之教育的實踐與方法

以《維摩詰經．觀眾生品》的「慈悲喜捨」觀為基礎的初步探討

　　本文主旨擬在探究「覺之教育」的實踐原則，透過《維摩詰經．觀眾生品》中的「慈悲喜捨」觀之闡釋，期能為現代的教育方法安立一根本的理念依據，以及實際的方法步驟。

　　身為一位教師，肩負載道之責，除了需要具備傳授知識的技巧，更應懷持高尚的人格精神理念，將教育的功能充份開展。以「教育」為一整體來看，牽涉到教育工作者、教育對象、教育方法或體制等等方面的複雜互動關係，依於不同的基源問題，將形成不同的教育理論。

「覺之教育」的理念基本上即含攝整體的教育理念，特重闡明「覺」的義理、本質、方法（覺義、覺性、覺法）。其實踐的理念原則並不需特別預設宗教－神性的立場，而是由「人」本身做為起點而開顯完美的人格成長。在教育實體中，因「覺」的開顯作用，將能充份實現教育的功能－因人設教、因教而成，師、生、法三方面共融成一互相成長的實體。

然而，圓滿實現此一教育理念的可能性，其基礎主要有賴於教師的自覺性。　　臺灣近年來教改之風盛行，但仍未發展出成熟穩健的體制。每年皆有無數的施教者與受教者在校園中穿梭來往，明顯的，「人」應當是教育中的實存主體，因而「先明其人而後施其教、先成其人而後成其教」是較具實效的基礎思考模式。

在《維摩詰經》中主要闡明大乘佛法的義理－以「心淨、眾生淨、國土淨」為訴求，說明菩薩隨發菩提心，則有純淨意樂，乃至能有清淨有情，以嚴淨佛土。進而有清淨法教、清淨妙慧智行、清淨自心及妙功德。（玄奘譯本）太虛大師認為：維摩詰居士「自居師位，教化他人，蓋以淨佛國土，須由教化眾生而成故」，此淨佛國（化他）和華嚴入法界品所說的證行法身（自行），實則同一佛法。[1]由此可見其特重教育概念的闡發。

一般咸認為佛教教育強調平等、慈悲、隨機教化，和中國儒家傳統的有教無類、因材施教原則相似。或是認為佛教傳統上重視出世間法的教導，並不強調世俗知識的傳授，因而質疑：在現代教育領域中恐無法培育出國家社會所需的「全人」（全方位的在世存有者）。事實上這是出於對於佛教教理的片面了解所致；從大乘佛法以及人間佛教的觀點，現實生活中的清淨佛國能夠成就，也應該成就。透過自覺覺他的教化理念，共成嚴淨國土，開展世間的殊勝價值意義，正是「覺之教育」的發展目標。

為了明瞭上述理念開展的可能性基礎，本文擬先探究《維摩詰經》中的慈悲喜捨觀，包括：以大乘空觀觀眾生，如何衍成無住而生一切法的義理，並理解慈悲喜捨行的實踐原則；再思考「覺之教育」理念的安立，及其在現代教育發展中進一步實踐開展的可能性。

１．修集慈悲喜捨之善法，以成就眾生土，成就嚴淨佛土：

＜佛國品＞中包含經文之序分，是經宗分之全部綱格，[3]其中標舉出菩薩和有情眾生之間的關係，應當知其根機為何，與其同處以教化，善於安立眾生，使其蒙益：

菩薩摩訶薩三萬二千。皆為一切眾望所識。…善知有情諸根勝劣。…常思示現諸有趣生。為大醫王善知方術。應病與藥愈疾施安。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。（大正14，頁557c~558a）

佛陀（世尊）強調成就眾生即是成就佛果，成就有情土即是成就佛土：

爾時世尊。告眾菩薩。諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。所以者何。諸善男子。一切菩薩隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴淨佛土。…菩薩如是。知一切法皆如虛空。唯為有情增長饒益生淨功德。即便攝受如是佛土。攝受如是淨佛土者非於空也。（同上，頁559a）

因此，增長饒益有情以生清淨功德，即是攝受與其相應的佛土。此一基礎則是奠定在知一切法空而攝受佛土。然而應當了知：不離眾生得淨國；雖解於空，不可但以空而得。[4]因此，需修善行。

　　　八法不動如山王，於善不善俱慈愍，心行如空平等住，孰不承敬此能仁。（同上，頁558c）

佛由於體悟一切法空，所以內心能夠平等如虛空，於善、不善者皆平等慈愍饒益。菩薩修持淨功德，發起相應善心行，即攝眾生來生其國。如修「慈」等四無量心，亦能為嚴淨佛土：

　　　四無量土。是為菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。常住慈悲喜捨有情來生其國。（同上，頁559b）

　　　諸仁者。…。於如來身應起欣樂。所以者何。如來身者。無量善法共所集成。從修無量殊勝福德智慧所生。從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生。從修慈悲喜捨所生。…諸仁者。如來之身功德如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如是之身息除一切有情病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。（同上，頁561a）

在＜菩薩品＞中提到慈悲喜捨的內容，即是平等心、忍疲苦、悅樂法、斷愛恚四者：

慈是道場。等眾生故。悲是道場。忍疲苦故。喜是道場。悅樂法故。捨是道場。憎愛斷故。（羅什譯本，大正14，頁542c）

　　　慈是妙菩提。於諸有情心平等故。悲是妙菩提。於諸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。恒常領受法苑樂故。捨是妙菩提。永斷一切愛恚等故。（玄奘譯本，大正14，頁565b）

在＜文殊師利問疾品＞中，維摩詰居士告訴文殊菩薩應觀諸病非真非有，當於有情發起大悲：

　　　妙吉祥。有疾菩薩應自觀察。如我此病非真非有。一切有情所有諸病。亦非真非有。如是觀時不應以此愛見纏心於諸有情發起大悲。唯應為斷客塵煩惱於諸有情發起大悲。（同上，頁569a）

　　　所以者何。菩薩若以愛見纏心。於諸有情發起大悲。即於生死而有疲厭。若為斷除客塵煩惱。於諸有情發起大悲。即於生死無有疲厭。菩薩如是為諸有情。處在生死能無疲厭。不為愛見纏繞其心。以無愛見纏繞心故。即於生死無有繫縛。以於生死無繫縛故即得解脫。以於生死得解脫故即便有力宣說妙法。令諸有情遠離繫縛證得解脫。（同上）

菩薩發慈悲心不以愛見煩惱心纏繞，而是為斷煩惱，以求解脫之心使自、他得離繫縛。因為目標明確（為求解脫），故不以愛慾煩惱心之故而流轉生死。然又因為悲愍生死輪迴中的有情眾生，以求斷除客塵煩惱，所以能不厭生死。由此可見大乘佛法的所強調的菩薩慈悲之道，並不是出於貪愛心。然而實際上要從慈愛心中析離、不雜貪愛心，並不像概念區分一樣輕而易舉。

為化導有情眾生，圓滿成就菩薩行以嚴淨佛土，＜觀眾生品＞即特從大乘空觀的角度加以闡釋。

（二）＜觀眾生品＞中慈悲喜捨觀之義理分析(智、悲、行)

　應正觀察一切有情。所以者何。諸法本空真實無我無有情故。（同

就像有智慧者，觀察水中月、鏡中像等之無常生滅的幻象，毫無實性。又如觀察第五大、第六蘊等絲毫沒有存在可能性者。觀夢悟之後，夢中所見之虛。一切諸法空性、無我、無眾生。

以真實智慧觀察，即是大乘空觀的看法。正因為透視眾生的空無自性，始能毫無厭倦的利導眾生。[5]太虛大師以天台三觀之說，闡明此一空性之理：

　　　此章為如幻非有觀，亦名從假入空觀，….謂有情世間、器世間，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其執。幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。[6]

然而，誠如＜佛國品＞中所說，「如是知一切法皆如虛空，…攝受如是淨佛土者非於空也」，應當觀有情眾生如幻非實，遣執之後需進而修大慈、大悲、大喜、大捨。但一般人的思維心，不易理解如何可能採取「無眾生實性」的觀念同時，已將對象遣除，卻又能依之而修善法，進而成就眾生土與佛土？究竟實與空之間應當如何如法觀之？

對天台大乘空觀的理論來說，以空遣執，是之所以採取空觀的意義。遣執之後需再由空出假，由假達於中觀。因此，＜觀眾生品＞中即進一步藉文殊菩薩提問：如何在空觀的基礎上加以修學四無量心。

在佛教中對於慈悲喜捨所採取的基本看法是與樂、拔苦、隨喜、平等心，[7]而《維摩經》中則說平等心、忍疲苦、悅樂法、斷愛恚。在＜觀眾生品中＞則提到為有情說如斯法令其解了、將一切功德善根迴施有情、饒益有情歡喜無悔、平等饒益不望果報：

妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。云何於彼修於大慈。無垢稱言。菩薩如是觀有情已。自念我當為諸有情說如斯法令其解了。是名真實修於大慈。（大正14，頁572c）

妙吉祥言。云何菩薩修於大悲。無垢稱言。所有造作增長善根。悉皆棄捨施諸有情一切無吝是名菩薩修於大悲。（同上，頁573a）

妙吉祥言。云何菩薩修於大喜。無垢稱言。於諸有情作饒益事歡喜無悔。（同上，頁573a~573b）

　　　是名菩薩修於大喜。妙吉祥言。云何菩薩修於大捨。無垢稱言。平等饒益不望果報。是名菩薩修於大捨。（同上，頁573a~573b）

以上的慈悲喜捨觀是從「布施」的觀點來說，[8]包括法施、法供養、饒益有情、平等及無住施。其中有關慈的部份說明較詳，總共提到二十九種行慈的方法。[9]總結即在於真實慈，所謂「菩薩通達一切眾生如幻，法性究竟空寂，…因為這樣行慈，深達諸法幻生，無有法的自性，…既無能教的菩薩，亦無所化的眾生。」[10]其中即包含自利、利他所需成就圓滿的諸種菩薩行原則，以及斷證之德與覺行等。大抵融合對於法性之了知的真實慧與行慈相應所開展的實踐。

至於悲與喜、捨則只略述，太虛大師認為：以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、捨矣。[11]

欲除一切有情煩惱。當何所修。曰欲除一切有情煩惱。當修如理觀察作意。又問。欲修如理觀察作意。當云何修。曰欲修如理觀察作意。當修諸法不生不滅。又問。何法不生何法不滅。曰不善不生善法不滅。又問。善不善法孰為本。曰以身為本。又問。身孰為本。曰欲貪為本。又問。欲貪孰為本。曰虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。曰倒想為本。又問。倒想孰為本。曰無住為本。妙吉祥言。如是無住孰為其本。無垢稱言。斯問非理。所以者何。夫無住者。即無其本亦無所住。由無其本無所住故。即能建立一切諸法。（同上，頁573b）

太虛大師認為：「無住為本」，謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾一念，自離自性。總之，根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性妄動），與真如（即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全經示行之徑路。[12]

綜觀以上可見《維摩詰經》的慈悲喜捨觀係以大乘空觀為主要的理念基礎。因為成就佛國淨土，須以成就有情眾生為介，因此修行者應以自心淨，進而達眾生淨、國土淨。和小乘及藏傳佛教對於四無量心的探討相較，[13]《維摩詰經》中並未特別顯明其「修學次第方法」，[14]但其所示的教學理念值得進一步加以發展。

　　強調明其自心的基礎，以重視人性本覺的開顯，由內在人文精神的展現，以自覺覺他，提昇國家社會的生活品質，而非追求物質文明之發展而迷失本性。

透過對於心性教育的重視，以開展清淨的教化理念，重道德教化的功能，以先成其德，後成其才。透過去執的空觀原則，跳脫眾生有實性（或善或惡，皆是落入兩端之見）的執礙，無論教師或家長皆須以身作則，再進一步使知識教育有其發展的正確方向。

在施行個別因材施教的教法之前，應重視普遍的平等原則，否則一再出現被教育捨棄的孤兒，無法達成圓滿的眾生淨土（祥和健全的社會）。對於善不善皆等行於慈，目的應讓不善法不生，善法不滅。

１．理念原則的開展－由空出假觀（性空緣起），由空假入中觀

面對當前資訊化極度發展的現代社會，應當如何找到教育的本質理念，似乎易流於眾說紛紜。應當如何提出更有智慧的考量，以防未來國家的棟樑成為教育實驗的犧牲品，是當務解決之道。

知識經濟時代的來臨，教師以往所肩負的功能大多被電腦資訊所取代，究竟此一危機能否成為轉機，現今實則居於關鍵時刻。基本上以覺之教育理念觀之，教師應當具有不被取代的功能。首先，對於性空緣起的了解與掌握，絕非一般資訊功能可取代。其次，人性化的互動關懷，更多元豐富的人生經驗與教材運用，以及隨機教化的功能，決非可被取代。除非自我放棄，自絕於教育的熱誠之外，僅將教學等同職業的應付心態。

然而，要達到上述的價值展現，亦必須有賴於基本的實踐原則，吾人以為：透過慈悲喜捨的踐行，將有助於轉化危機。

１．以慈予樂：強調平等心，不判分高下以決取捨，而是能予其所需，若須簡易之法即與簡易之法等。

４．以捨強調自他平等精神：重視教學相長，由學生參與課程設計及規劃等。

佛法強調在世間而不離世間覺，以及自覺覺他的精神，透過本文對於《維摩詰經》的粗略思考，似可提供轉化當今教育方法的契機。做為一位教師，如何能又充分的自覺與承擔教化眾生的熱誠，值得做我自我期許與自我挑戰的不懈努力！

鳩摩羅什譯，僧肇註，《維摩詰所說經註》。台北：新文豐，民82年。

演培法師釋，《維摩詰所說經講記》。台北：天華，民75年。

太虛大師著，《維摩詰經釋會紀聞》。台北：文殊，民76年。

陳柏達，《佛陀教育思想與孔子之比較》。台北：新文豐，民75年。

釋恆清，＜禪與杜威--教育思想和方法之比較＞，刊於《哲學論評》第16期，頁77-96。（網路全文版）

釋惠敏，＜「心淨則佛土淨」之考察＞，刊於《中華佛學學報》。（中華佛研所光碟版）

王開府，＜《維摩詰經》中直心、深心及其相關概念的探討＞，刊於《臺大佛學中心學報》第一期，1996年。（網路全文版）

南後男撰，＜佛陀眾生教化理念在現代教育上的意義＞。台北：政治大學教育研究所碩士論文，1994年。

聖嚴法師撰，＜維摩經與慈悲喜捨（一）～（四）＞，刊於《人生》雜誌141~144期，1995年5~8月。

王秀蕊，＜四梵住之探討－以《清淨道論》「說梵住品」為中心＞。圓光佛學院畢業論文集，89年。

劉淑芬，＜慈悲喜捨--中古時期佛教徒的社會福利事業＞，刊於《北縣文化》第40卷，1994年4月。

和實踐完美的人格典範－成為上帝肖像為訴求之「全人教育」有所不同。前者之理念的實踐

皮亞傑兒童心理學之教育觀，為找到發展的理路依據，但不若從發展覺性的自我教育(最究竟)，終身受用。

以捨為根本，用慈斷愛、覺安眾生。四無量心是就菩薩本身應具的修持而言，之所以強調，係因

四無量心與菩提心之關係???發心次第中將之結合，因此，不是菩薩才以四無量心做修持，而是有心行大乘道者皆可為之。迨發菩提心之後才是菩薩。願心與行心&增上意樂之問題。

P166依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。

P167無住為本句：謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾一念，自離自性。總之，根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性妄動），與真如（即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全經示行之徑路。

佛法有二種：一者有，二者空。若常在有則累於想著；若常觀空則捨於善本。若空有迭用則不設二過，猶日月代用，萬物以成。

真實慈觀諸法空則是真實慧。真實慧中生無緣慈，名為真慈。亦以慈為本為人說真實法名真慈。

是即真實慈也。肇曰：眾生本空不能自覺，故為說斯法令其自悟耳，豈我有彼哉？若能觀眾生空則心行亦空，以此空心而於空中行慈者，乃名無相真實慈也。

文殊師利又問何謂為悲答曰菩薩所作功德皆與一切眾生共之。什曰。功德及功德果報悉施眾生。此布施救苦眾生也。三等盡就施中明等。若廣說亦應如慈等。肇曰。因問慈。備釋四等也。哀彼長苦不自計身所積眾德。願與一切。先人後己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要當捨己之樂以濟之也。又為實悲矣何謂為喜答曰有所饒益歡喜無悔。肇曰。自得法利與眾同歡喜。於彼己俱得法悅。謂之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而無悔也亦為實喜矣何謂為捨答曰所作福祐。什曰。亦施中明空也無所希望。什曰。現世不求恩。未來不求報也。聲聞行四等不能實益眾生。今菩薩行四等已實能利益眾生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。憂以之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既陳則愛惡徵起。是以行者捨苦樂行平觀眾生。大乘正捨行報俱亡。故無所希望也。三等俱無相無緣與慈同行。慈行既備。類之可知也。生曰。虛想眾生以捨憎愛者。非實捨也。若能不望功德之報。捨之極者也。

[1] 太虛大師著，《維摩詰經釋會紀聞》。台北：文殊，民76年。頁36。本書係由大師講義：《維摩詰所說不可思議解脫經釋》，及王黻彝等記述口義之《維摩詰經記聞》合編而成。

[2] 本文標題所採取的品名，係依照《維摩詰所說經》（姚秦．鳩摩羅什譯，大正14：No. 475，文中皆簡稱為《維摩詰經》）為主。其同本異譯尚有《佛說維摩詰經》（吳．支謙譯，No. 474）、《說無垢稱經》（唐．玄奘譯，No. 476），前者為＜佛國品＞＜善權品＞＜諸法言品＞＜觀人物品＞；後者為＜序品＞＜顯不思議方便善巧品＞＜問疾品＞＜觀有情品＞。

[3] 同註1，頁31。

[4] 根據什注：「空中造立宮室，自在無礙，空不可用為宮室，如是不離眾生得淨國也。…空中得為攻室，不可用空為宮室，要用材木然後得成，如是菩薩雖解於空，不可但以空而得，要以三因成其國也。」（鳩摩羅什譯，僧肇註，《維摩詰所說經註》。台北：新文豐，民82年。頁34）

[5] 參見演培法師，《維摩詰所說經講記》。台北：天華，民75年。頁46~7：「所謂觀眾生即是運用真實智慧，透視眾生的畢竟空無自性。….眾生為菩薩所攝化的對象。…菩薩看眾生…必有非凡的特殊認識，方能在生死中….不厭不倦的導利眾生。觀是觀察，即以智慧簡擇所化的眾生，雖覺有可化，而實是非有。」

[6] 同註1，頁161。

[7] 參見演培法師，前揭書，頁55。「先簡擇慈悲喜捨四字。..慈是給予人的快樂，幫助增長別人善事；悲是拔除人的痛苦，對苦惱者予以憐愍同情及解救其痛苦；喜是隨喜他人的善事….捨是一種平等心，對眾生有平等觀念，不愛此惡彼，更不分親疏。」

[8] 參見大正38：No.1775，僧肇，《注維摩詰經》，頁385b~c。

9「與諸有情究竟安樂。如是菩薩修寂滅慈無諸取故。修無熱慈離煩惱故。修如實慈三世等故。修不違慈無等起故。修無二慈離內外故。修無壞慈畢竟住故。修堅固慈增上意樂如金剛故。修清淨慈本性淨故。修平等慈等虛空故。修阿羅漢慈永害結賊故。修獨覺慈不待師資故。修菩薩慈成熟有情無休息故。修如來慈隨覺諸法真如性故。修佛之慈覺悟睡夢諸有情故。修自然慈任運等覺諸法性故。修菩提慈等一味故。修無偏慈愛憎斷故。修大悲慈。顯大乘故。修無諍慈觀無我故。修無厭慈觀性空故。修法施慈離師捲故。修淨戒慈成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈隨護自他令無損故。修精進慈荷負有情利樂事故。修靜慮慈無愛味故。修般若慈於一切時現知法故。修方便慈於一切門普示現故。修妙願慈無量大願所引發故。修大力慈能辦一切廣大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不壞一切法性相故。修攝事慈方便攝益諸有情故。修無著慈無礙染故。修無詐慈意樂淨故。修無諂慈加行淨故。修無誑慈不虛假故。修深心慈離瑕穢故。修安樂慈建立諸佛安樂事故。唯妙吉祥。是名菩薩修於大慈。」（大正14，頁572c~573a）

[10] 同註5，頁66

[11] 同註1，頁163。

[12] 同註1，頁166。

[13] 相較於《清淨道論》中的「四梵住」，修四梵住可獲得共與不共兩種目的，所謂共同目的是獲得「毗婆舍那之樂及有（三有）的成就」；不共的目的有：慈破除瞋恚、悲破除害、喜破除不樂、捨破除貪。（參見《清淨道論》，頁136。）

[14] 在宗喀巴的道次第修學傳承之加行六法中，有在皈依之觀修次第後，加修發四無量心之觀想頌文：「願一切有情離親疏愛憎，安住等捨！願一切有情具足樂及樂因！願一切有情離苦及苦因！願一切有情不離增上生及勝解脫之安樂！」其中應以先修捨，使心平等而生善念。