第四次儒佛會通

25	鄺芷人東海大學哲學系教授論文題目：論人性、佛性及真性──新道家對儒釋道之會通本論題所謂「新道家」，乃指「內丹家」而言，內丹家自王重陽建立「全真道」後，主張三教合一，而非全真派之內丹家也有提倡會通儒佛之說。本文主旨在揭示其要旨，並提出理論上之檢討，內容主要： 1全真家之三教合一說。 2南宗張伯瑞由道入禪。 3伍柳之仙佛合家。 4李道純黃元吉之援儒入道。 5檢討：「文獻：1黃元吉《中派丹道口訣》2李道純《中和集》３張伯瑞《悟真篇》４伍沖虛、柳華陽《仙佛合宗》5王重陽《全真集》６丘處機《磻溪集》等。
26	林文淇　　華梵美術系　　兼任助理教授論文題目：禮樂活動的認識論反省論文提要：　　本文主要以《禮記》作為討論的重點，整理與闡述書中雜錄的、從認識論立場來反省禮樂活動的資料，以明古人如何從認識論立場來反省禮樂活動，並闡發所謂「無節於內者，觀物弗物之察矣，欲察物而不由禮，弗之得矣。」（〈禮器〉）這種透過自我調整來成就的行動之知，並總論「德」的認識意涵。
27	姜允明　　文化哲學系　　教授論文題目：自得之學與明心見性論文提要：　　本文擬以宋明心學傳統的「自得之學」與佛家尤其是禪道的「明心見性」說，在學理上的歷史演變發展作分析比較，並從佛儒之間各家爭論的時代背景作考察，從而深入探究出自得之學的學理真諦確曾受到禪道方法的啟發與薰陶，至明代中葉以後，陽明學派後學之績蔽日深而蕩越流失，終為清儒譏諷為「酒色財氣不阻聖賢之路」的狂禪境地。
28	周玟觀　　中研院文哲所　　研究助理論文題目：蕅益大師以圓教教義會通儒釋之試闡論文提要：以《中庸直指》為例儒佛會通素為中國學術思想史上重要課題之一，儒釋如何會通，所採取的方法為何？實是一個值得深入研究分析的領域，也必須藉由如是的析論，才能清晰而深入的瞭解儒佛會通的樣貌。蕅益大師（１５９９～１６５５）為晚明佛教界的巨擘，其曾注解四書，欲以「四書助顯第一義」，而於學庸特重闡明「不仁心源」，其自稱所使用的切入角度為「以圓極妙宗來會此文」〈中庸直指〉文中亦以開圓解、啟圓行、於圓位來闡釋〈中庸〉義理，足見其特以圓教思想為媒介，融通儒釋二家。宋明理學揚棄漢唐經注，以四書、易傳取代五經之學，其中借力於佛學者不少，此為儒佛會通之一法。蕅益大師以四書助顯佛學第一義諦，採取圓教教義為契入點，此又儒釋會通之一法。透過本文的撰作，其以稍稍窺見儒佛會通多種樣貌之一端。
29	鄭志明　　南華哲學研究所　　教授論文題目：章太炎的宗教觀論文提要：近代知識份子面對宗教的態度與思想各自不同，章太炎自成一種典型，以佛學、儒學的立場來解說宗教，自成一套系統。章太炎的宗教觀反映了近代儒道會通後的一種生命的精神安頓的方式，其思維的方法與理論的形成，都極為獨特，對後代的宗教發展是有影響的。本文除了解說其宗教觀外，並說明儒佛在宗教議題上不同的處理模式。
30	王開府台灣師大教授論文題目：儒佛倫理思想之比較——以善生經為中心論文提要：以早期經典【善生經】為中心，討論儒佛二家倫理思想之異同，亦參考若干阿含經及巴利聖典作比較。
31	陳莉榛　　　東南工專　　　　　專任講師論文題目：慧遠時期廬山的山水佛教論文提要：六朝時名僧與名士往返交遊，或談玄學，或登臨山水，或賦詩，將佛教義理融入玄學，清談中。居住在廬山的慧遠大師，除了引莊子之說以解說佛教教義之外，置身於廬山仙境，以純淨的心靈，來經驗宇宙，透過山水的鑑賞來感悟，抒發所體認到的玄理妙義。這種對自然山水的鑑賞可視為廬山的”山水佛教”（Landscape Buddhism）。本文將以慧遠時期，廬山諸道人出遊石門的相關遊記詩，序為題材，探討廬山的山水佛教。
32	陳幼慧　　　　華梵大學哲學系　　助理教授論文題目：從「絕對無」談儒佛會通——以陽明心學與禪宗不二法門為例
33	金春峰　　　　中研院文哲所　　　客座研究員論文題目：朱熹致廖德明信之考證及晚年思想分析論文提要：朱熹慶元年間致廖德明信，對分析朱熹晚年心性思想，具有重要意義。胡適及牟宗三先生等都對信函十分重視。但其最後一信究竟寫於何時，看法分歧，本文將對此做一新的考證，並對信函內容進行詳細剖析，論證朱熹之心性思想，並非為馮友蘭先生所謂的”理學“，而是與陸王大致同一致的”心學“。
34	陳娟珠　　華梵大學　　　　講師論文題目：曉雲法師禪畫中的儒佛思想論文提要：曉雲導師幼受儒家教育，長而依止佛門，深入佛法，其思想儒佛兼備，嘗與錢穆、唐君毅先生論道為友，辦學以華梵命名，提倡儒家之倫理道德及佛家之悲智精神，即彰顯儒佛思想并茂互榮。榮獲國家最高榮譽，八十六年行政院文化獎得主。其畫藝在師承中自求創新，融合儒道佛三家思想，運禪心於畫意，我們可由導師作品中體會儒佛與中國傳統文化思想，本文將試述儒佛思想在導師作品中的交融，進而詮釋曉雲導師禪畫哲思中的時代意義，及儒佛思想在二十一世紀人文教育的重要。本文試以下列三項說明之： 1曉雲導師生平及思想歷程 2曉雲導師禪畫哲思 ------ 儒佛兼融 3曉雲導師禪畫哲思中的時代意義
35	郭朝順華梵哲學系助理教授論文題目：智顗五重玄義的佛教解經學提要五重玄義的內容五重玄義的目的五重玄義在智顗著作當中的運用五重玄義在佛教解經學上的頁獻及影響五重玄義其成立前提的反省
36	林朝成成大中文系副教授論文題目：儒佛生態觀之比較
37	王惠雯華梵大學助理教授論文題目：尊師重道的教育理念之探討本文嘗試從儒佛兩家對於教示「尊師重道」的修學方法及理念之比較研究，探討師與道的核心關係及其所呈顯的意義。研析的典籍資料包括《禮記?學紀》、《事師五十須》等相關的論述，著述資料。透過其中重要概念的掌握及思想詮釋，以說明尊師重道的重要性及其在現代教育發展中的定位意義。

	研究生論文發表人名單
Ｓ１	裴春苓　　清華大學通識教育中心宗教與哲學研究室　　研究助理論文題目：當代新儒家「儒佛融攝」詮釋方法探討──以《新唯識論》「體用哲學」之特殊性探討為主論文綱要：一、前言──「體用不仁」在「儒佛融攝」中之特殊義涵　　　　　二、《新唯識論》「體用哲學」在「儒佛融攝」中的特殊義涵　　　　　三、《新唯識論》「體用哲學」與「有相唯識」融攝之特殊義涵　　　　　四、《新唯識論》「體用哲學」與「華嚴思想」融攝之特殊義涵　　　　　五、結論──《新唯識論》對於「當代新儒家」儒佛融攝之特殊義涵論文提要：佛教傳入中國後，受中國儒、道兩家思想之影響，亦傾向於圓融思想的融攝與貫通。在魏晉時期的「格義佛教」，中國人即以道家之「無」，來格義佛教之「空」，並發展出「體用相即」的佛教思想。此一思想之脈絡影響著後來「天台」、「華嚴」及「禪宗」之發展，成為中國佛教重要的思想特色。民初熊十力先生受個人學思歷程之影響，以及特殊之時代因緣，撰寫了《新唯識論》，不僅為「當代新儒家」開創了新的哲學體系，亦為「儒學」與「佛學」之融攝，做了新的會通與開展。此一會通與開展，除了具有時代性之特殊意義外，對於「儒佛融攝」及當代新儒學之發展，接具有深刻之意義。本文即針對《新唯識論》「體用哲學」之特殊性，說明其所具有之時代意義、儒佛融攝之特殊性，以及其與「有相唯識」及「華嚴思想」交涉之特殊義涵，做一闡釋與論述。
S2	彭瑞君　　淡江大學中文所　　研究生題目論文：論謝靈運〈與諸道人辯宗論〉之「折中孔釋」說論文提要：〈辯宗論〉之理論特質〈辯宗論〉中「折中孔釋」與「儒佛會通」之關係〈辯宗論〉之理論價值與評價
S3	楊琇惠師大國研文所碩士生論文題目: 佛教早期業論探析論文提要：　　業的觀念早在佛教興起以前，即已存在於印度吠陀思想當中，但是，彼時的業論仍未發展完成，一直要到《奧義書》時代，才有詳細的論述。當佛教開始傳播時，業論已成為印度各宗教與各哲學的主要思想之一。但是，值得注意的是，佛教並非全盤接納原有的業論，而是與其它印度的宗教有所不同的。　　本文即欲由業論在《阿達婆吠陀》與《奧義書》的意涵探討起，接著再陳述業論於四《阿含》中的說法，據此來論述佛教早期的業觀，最後再進行兩者異同的比較，藉以明瞭佛教在吸收印度業論後，所作的改變為何。透過此研究結果，再對早期佛教業論作一深度的析論。
S4	蔡家和　　　　中央大學哲研所　　　　碩士研究生論文題目：王龍溪對於三教的分別說與合一說論文題要：　　三教合一說法，在宋明儒裡，龍溪算是較早提出的，但龍溪有時亦同於宋明儒一樣，批評佛老。既然批評之，為何又可以合一呢？我想可就圓融的最高理境與三教不同進路之分法來看。在最高理境上或說是圓教系統上，可以說三教都是無限的，可以相通無隔。但就教法或是有局限氣性之人的工夫進路來看，其立教入路是不同的。論文大綱：三教分別說：儒道之不同進路儒佛之不同進路三教之不同進路三教合一說：以良知統三教以良知之虛寂性統三教良知虛寂之基礎在於大易大成圓教之系統展示三教之外都能合一

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