大學部 一 中國哲學史（三）
請參考 課程摘要 ！
第一堂課（
引論： 為什麼要學習中國哲學的歷史？
課程說明
復習：王弼的特殊哲學遠景；95年下學期的考卷
作業：請每個同學針對王弼關於「情」、「無」的兩個段落發表一點感想。（請最晚
第二堂課（
題目： 漢代哲學的基本問題 （記錄：陳毅豪、蔡郁玲）
在這學期課程開始之前，老師先帶同學回顧上學期於課堂中有提到的幾個哲學問題，以及這學期正式上課時，可能需要討論的幾個問題，例如：
�� 何謂智慧？
�� 哲學與科學的區別？
�� 中國哲學與西方哲學的差異性？
�� 為何要讀哲學史？與科學史的不同點？
而利用課堂中間導師給予的時間，我們選出了新的班級幹部，名單如下：
班代：陳毅壕
副班代：林亞璿
公關：張皓淩
總務：從缺，有待票選
後來，老師告知了「子學」與「經學」的界分點在於漢朝(也就是在漢代之前古人寫書，而漢代之後，古人不寫書而改為寫「注」)，並說明當初提出這想法的人為
最後，老師發給同學們一篇簡體字的文章，作為這次作業與下次課堂考試之用。
作業：請仔細閱讀葛兆光關於漢代歷史、政治環境的分析！
第三堂課（
題目： 我們該如何詮釋漢代哲學的議題？
黃老之術
讖緯與經學 （記錄：陳思哲、朱博聲、張凱傑）
重點摘錄─
1. 先秦思想流派的認識。
2. 討論焚書坑儒或許只是一種，在朝代交替時的思想醜化行為，其目的在於鞏固新王朝新政策的正當性。
3. 儒家比道家適用於漢朝的原因，是在於儒家強調倫理方面的秩序。
4. 儒家理想主義傾向實用主義的實例。
5. 儒家由孟子時代的心性論，轉變為兩漢時期的宇宙論。
6. 勞思光教授與葛兆光先生著作的比對：
反對儒學轉變為儒術，他認為儒家在漢代時，變質為政治的工具。
他認為兩漢的儒術是儒學的轉型，是由理想到現實的一種轉變。
範圍：勞思光，《新編中國哲學史》，第二卷，第一章，壹、貳、叁
作業：請將葛兆光的文章看完！
第四堂課（
題目： 勞思光和葛兆光的比較；漢代哲學的特徵
（記錄：徐若微、王敏薰）
討論上次勞思光和葛兆光對於儒家轉變為儒術的看法：
葛兆光 採客觀的角度敘述這件事情。
勞思光 對於漢代這樣的儒家思想並不認同。
認為宇宙中心哲學是不對的，應以心性論為主。
馮友蘭 認為 中國的哲學分歧在於經學和子學。
子學：創造力的哲學（先秦）。
經學：僵化的哲學（漢以後） 不值得學習。
課本討論： 勞思光在 ＜新編中國哲學史二＞ 裡認為
P.4漢到隋唐是中國學術思想的衰亂期。
魏晉玄學是一個『過渡期』，思想雜亂不堪。
（陳毅豪在這邊提出質疑：勞思光對於玄學採否定的態度是否太過偏激？）
P.5佛教文化是一種對於現世較不在意，較為消極的『靜斂』自由觀。
勞思光的中國哲學最重視的是純粹、最原始的哲學，特別重視儒家思想。所以對於漢以降，轉變為經世致用的儒術頗為輕視。
討論 葛兆光講義 P.258~261
第一組：師生與經點的傳授系統，儒者依托五經為基本典籍。儒學要在這種社會急遽變動的時候成為民族國家的意識型態。
第二組：因為子思和孟子、荀子想要儒學變的實用，反而造成了儒學偏向玄學的方向。
第三組：(1)陸賈接受「黃老之學」「陰陽五行」的思想。
(2)天是人間終極依據取法目標。
(3)依據自然法則，便有一個合理人間秩序。
(4)人應當因天時而行罰，順陰陽而運動。
第四組：把天作為解釋自然與歷史的法則，並用於人間行為合理秩序的是董仲舒。而他所謂的「天」，不僅僅是自然運行的天空，而這個「天」指的是宇宙間所有秩序的本源和依據。
第五組：天是社會的政治合理性的來源和依據，亦是人之所以為人的本源，依據『天”分陰陽、判為四時、列為五形”』陰陽五行引伸至社會治理的態度以及人倫道德的行為規範。
第六組：奉天指的是以宇宙為人間知識的支持系統，法古指的是人世界的合理依據。
範圍：勞思光，《新編中國哲學史》，第二卷，第一章，伍
作業： 請同學將寫好的作業上傳至MOODLE數位學習的中國哲學史(三),
繳交作業的時間請同學在10/16晚上之前,將作業交齊,
作業範圍是
請同學寫「摘要和評論」,不要寫心得,字數約700字,
請同學準時繳交作業
第六堂課（
題目： 漢儒之沒落、道家思想之肢解（一）
（記錄：石慧君、蔡東祥）
討論上堂指定作業產生的問題與其討論
思哲同學指出
「外緣觀察」：對漢代之歷史環境作一描述
「內在解析」：析論先秦哲學思想在漢代如何演變
「分別討論儒道二家變化之實際情形」：如漢代儒者與陰陽家之關係，及道家如何分為三支等等
有位同學提出何謂「情意我」之問題，
討論
範圍：勞思光，《新編中國哲學史》，第二卷，第一章，三、四
作業： 1.請分組好的同學，將馮達文、郭齊勇 編著的《新編中國哲學史》，
第256頁跟257頁，司馬談《論六家要旨》的原文，翻譯成白話，並且寫
三個註釋。2.閱讀
第七堂課（
題目： 漢儒之沒落、道家思想之肢解（二）
範圍：勞思光，《新編中國哲學史》，第二卷，第一章，三、四
第八堂課（
題目： 董仲舒的哲學思想（一）
範圍：勞思光，《新編中國哲學史》，第二卷，第一章，五
作業：
第九堂課（
期中考試
第十堂課（
專題演講：佐藤將之助理教授（台灣大學哲學系），
「《荀子》『禮』概念之多層結構」
第十一堂課（
題目： 期中考試的種種問題；復習
第十二堂課（
題目： 《禮記》之思想：〈大學〉
（記錄：鄒孟栩、林亞璇）
1 討論董仲舒對天概念的詮釋
董氏的提出之天的概念是一有人格的「人格天」的概念。老師舉例︰古裝劇的劇情中，某位皇帝上任後作風腐敗，不務朝政，是百姓民不聊生，怨聲四起，這時候天就會有所動，可能是會發生天災，讓人聯想到是要給皇帝給於警告。進而討論到儒學在漢代的作用為何？儒學在漢代失去了心性論的本質，轉變成宇宙論為中心，勞思光對此提出嚴重的批評。
2 討論應然與實然的問題
應然指的是，應該與不應該的問題，討論一種關於價值的概念。實然討論的是有/無，存在/不存在的關於存有的問題。勞思光認為應然之價值是來是於內心的，也就是說是一種從內心延伸出的價值自覺。
3 討論〈大學〉的內容
宋代哲學家重視〈大學〉，故將〈大學〉列入四書中(四書: 大學、中庸、論語、孟子)。
〈大學〉原意為大人之學或稱為貴族之學，其理論針對的階層為當時的貴族。其主旨建立在一明確的理論，說明政治生活受德性主張，政治的成功需以領導人之德性完成為基礎。
4 討論三綱領與八條目
三綱領為:家齊、治國、平天下。八條目為: 物格、知致、意識、心正、修身。
範圍：勞思光，《新編中國哲學史》，第二卷，第一章，六
作業：請同學注意，作業的內容如下：
請同學閱讀勞老師的《新編中國哲史二》第49頁~第56頁，閱讀完畢後
請同學針對第49頁~第56頁寫出十個問題，同學們可以任選其中三個問
題自己回答。同學們寫完之後上傳到MOODLE，謝謝!!
P.S 之前缺交作業的同學請儘速補交，以免影響學期成績!!
第十三堂課（
題目： 《禮記》之思想：〈大學〉、〈中庸〉
範圍：勞思光，《新編中國哲學史》，第二卷，第一章，六、七
作業：請同學注意，作業的內容如下：請同學閱讀